Йога-Васиштха. Книга Третья. Часть I

Отрывки из книги

«Йога-Васиштху» (далее — ЙВ) можно с полным основанием назвать одной из ярчайших звезд небосвода санскритской литературы. Данная книга, в которой мудрец Васиштха раскрывает сокровенные тайны мироздания юному царевичу Раме, традиционно приписывается легендарному автору «Рамаяны» Вальмики. В действительности, это грандиозное произведение, насчитывающее свыше 29 тысяч стихов, создавалось неизвестными авторами на протяжении целого ряда столетий, с VI–VII по XIV вв. н. э. Ориентируясь прежде всего на адвайта-веданту, оно вобрало в себя мудрость и других направлений индийской мысли, таких как йога, санкхья, кашмирский шиваизм и философия буддизма махаяны. При этом глубина и сложность идей сочетается здесь с высокохудожественной манерой их изложения: язык ЙВ — это классический санскрит, на котором создавали свои произведения великие индийские поэты, такие как Калидаса, Амару или Бхартрихари. Для сравнения представим, что Кант писал свои труды языком поэзии Гете.

Однако содержание ЙВ не ограничивается смелым проникновением в сущность реальности. По сути дела, эту книгу с еще большим основанием, чем «Махабхарату», можно назвать энциклопедией индийской жизни. Включая множество вставных повестей, призванных живописно проиллюстрировать ее учение, ЙВ рассказывает нам о нравах царского двора, взаимоотношениях мужчин и женщин, праздниках и развлечениях, войнах и жизни обычных крестьян. Незабываемое впечатление производят и чарующие картины яркой и роскошной природы Индии.

***

Этот единый сияющий Дух есть ты и я, и все эти люди;
И этот неосязаемый Дух не есть ни ты, ни я, ни все эти люди.

Он тождественный [миру] и [от него] отличный, неизменный и подверженный изменениям,
Из Него появляется сфера зримого, как волнение волн.

От Него — деление времени, от Него — зримого восприятие,
От Него — отдельные мысли, от Него — сияние cветочей.

Он — это образы, действия, вкусы, запахи, звуки, ощущения, ум,
Знаемые тобою, и то, благодаря которому ты это знаешь, — тоже Он;

Предавшись созерцанию, ты познаешь Себя,
Пребывающего в зрителе, самом созерцании и зримом.

Он — нерожденный, нетленный, безначальный, предвечный Брахман, постоянный, благой, чистый, непогрешимый
И свободный от любых разделений, Причина причин, которого непостижимым образом принимают за вселенную.

***

О мощнодланный, как настоящего этого никогда не бывало!
С исходом махапралаи в начале миропроявления не [возникало] ни времени, ни пространства.

При отсутствии сопутствующих причин есть только мысль о зримом,
Но, нерожденное, оно не существует и не находится в движении.

В отсутствие зримого, то, что видится, —
Это только Брахман беспорочный, обладающий природой Самосознания!

Об этом поведаю тебе, прибегнув ко множеству приемов,
И ради этого — все наши усилия. Итак, внемли, продолжу повествование!

Явившись в город Падмы, они узрели чертог великолепный,
Усыпанный поднесенными цветами, напоминающий свежую весну.

Там же находилось мертвое тело, покрытое венками из жасмина и мандары,
Вокруг же шла размеренная жизнь столицы.

Под венками из жасмина и мандары на теле лежало большое покрывало,
А в изголовье стояли полные воды сосуды, сулящие исхода благополучие.

Двери и окна были крепко заперты на засовы, ровный свет ламп освещал чистые темные стены,
И вместе с замершим дыханием царя спал весь дворец.

Взошедшая полная луна озаряла округу прелестным светом, великолепие дворца затмевало чертоги Пурандары*,
Внутри царила чарующая красота, как в бутоне лотоса Виринчи, и сам дворец был словно ясная луна в безмолвном сиянии.