Висуддхимагга. Том 2

Отрывки из книги

[A. ПОНИМАНИЕ]

§ 1. [436] Итак, только что было объяснено сосредоточение в контексте слова «ум» из следующей строфы:

«Мудрый человек, хорошо утверждённый в нравственности, Развивающий свои ум и понимание…» (гл. I, § 1)

И оно было развито во всех аспектах тем монахом, который, таким образом, обладает более продвинутым развитием сосредоточения, обретённым вместе с преимуществами от прямого знания [описано в гл. XII и XIII]. И после этого надлежит развить понимание. И когда о нём рассказано очень кратко, нелегко даже узнать, что такое понимание, не говоря уже о его развитии. Чтобы разобраться подробно с методом его развития, составлен следующий список вопросов:

(i) Что такое понимание?
(ii) В каком смысле это понимание?
(iii) Каковы его характеристика, функция, проявление и непосредственная причина?
(iv) Сколько видов понимания существует?
(v) Как его следует развивать?
(vi) Какова польза от развития понимания?

§ 2. Ответы таковы:

(i) Что такое понимание? Понимание (paññā) имеет множество видов и аспектов. Если на этот вопрос дать ответ, охватывающий всю полноту смысла данного понятия, то он создал бы только запутанность в уме читателя. Поэтому мы ограничимся тем намеченным здесь его видом, что заключается в знании прозрения, ассоциированном с благотворным сознанием.

§ 3. (ii) В каком смысле это понимание? Это понимание (paññā) в смысле акта понимания (pajānana) 1. Что такое этот акт понимания? Это знание (jānana) в особом модусе, отличном от модусов восприятия (sañjānana) и распознавания (vijānana). [437] Ибо хотя и состояние знания (jānana-bhāva) в равной степени присутствует и в восприятии (saññā), и в сознании (viññāṇa), и в понимании (paññā), всё же восприятие — это лишь воспринимание некого объекта, как, скажем, «голубого» или «жёлтого», но оно не может привести к проникновению в его характеристики в виде непостоянства, страдательности и бессамостности. Сознание знает объекты как голубые или жёлтые и приводит к проникновению в характеристики, но оно не может посредством усилий привести к возникновению [сверхмирского] пути. Понимание же знает объект в вышеописанном ключе, а также приводит к проникновению в характеристики и посредством усилия приводит к возникновению пути.

§ 4. Положим, есть три человека: неосмотрительный ребёнок, деревенский житель и меняльщик, и все они видят горсть монет, что лежит на прилавке меняльщика. Неосмотрительный ребёнок знает лишь то, что монеты украшены и орнаментированы, длинные, квадратные или круглые, но он не воспринимает их как ценные для человеческого пользования и развлечения. И деревенский житель также знает, что они украшены и орнаментированы и т. д., и он воспринимает их как ценные для человеческого пользования и развлечения, но не знает такого их различия: «Эта монета подлинная, эта фальшивая, эта полуценная». Меняльщик же, осматривая, нюхая, пробуя, держа в руке и слушая звук от некой монеты, знает всё вышеперечисленное, и он также знает, что она была сделана в таких-то деревне или городе, на такой-то горе и таким-то мастером.

§ 5. Сопоставим сравнения: восприятие здесь подобно смотрящему на монеты неосмотрительному ребёнку, так как оно схватывает лишь модус внешнего вида объекта в качестве голубого и так далее. Сознание подобно смотрящему на монеты деревенскому жителю, так как он схватывает модус внешнего вида объекта как голубого и т. д., а также идёт дальше, проникая в его характеристики. Понимание же подобно смотрящему на монеты меняльщику, ибо после схватывания внешнего вида объекта как голубого и т. д. и после проникновения в характеристики оно движется ещё дальше, достигая возникновения пути.

Вот почему этот акт понимания следует понимать как «знание в особом модусе, отличном от модусов восприятия и распознавания». Ибо это то, к чему отсылают слова «это понимание в смысле акта понимания».