Спокойствие в неопределённости

Отрывки из книги

3. Спокойствие в неопределённости

Тех, кто искренне практикует пробуждение бодхичитты, называют бодхисаттвами или воинами — не теми воинами, которые убивают, но воинами ­неагрессии, которые слышат плач мира. Воин-бодхи­саттва входит в сложные ситуации, чтобы облегчить страдание. Он готов отсечь свою личную реактивность и самообман. Он посвящает себя раскрытию фундаментальной, неизменной энергии бодхичитты.

Воин принимает тот факт, что мы никогда не знаем будущего. Мы можем пытаться контролировать то, что нам неподвластно, стремясь к уверенности и предсказуемости, надеясь всегда оставаться в комфорте и безопасности. Однако в действительности мы не можем избежать неопределённости. Незнание — это и часть приключения, и то, что нас пугает.

Где бы мы ни были, мы можем тренировать в себе воина. Наши инструменты — это сидячая медитация, тонглен, практика афоризмов и развитие четырёх безмерных качеств: любящей доброты, сострадания, радости и равностности. При помощи этих практик мы обнаруживаем чувствительность бодхичитты в горе и в благодарности, за грубой яростью и трепетом страха. Мы можем обнаружить чувствительное место изначальной добродетели как в одиночестве, так и в доброте. Однако тренировка бодхичитты не обещает нам счастливого финала. То «я», которое хочет быть в безопасности и за что-то ухватиться, наконец взрослеет.

Если мы сомневаемся в том, что готовы стать воинами-новобранцами, мы можем поразмыслить над следующим вопросом: «Чего я хочу: вырасти и напрямую иметь дело с жизнью или прожить свою жизнь и умереть в страхе?».

6. Любящая доброта и медитация

Когда мы начинаем медитировать или работать с любой духовной дисциплиной, мы часто воображаем, будто станем лучше, что является тонкой агрессией по отношению к самим себе. Это то же самое, что утверждать: «Если я буду бегать, то стану лучше как человек», «Если у меня будет дом получше, то я стану лучше как человек», «Если я научусь медитировать и успокаиваться, то стану лучше как человек». Бывает также, что мы видим недостатки в других людях. Мы можем, например, говорить: «Если бы не мой муж, мой брак был бы идеальным», «Если бы не тот факт, что мы с боссом не ладим, моя работа была бы просто замечательной», а также «Если бы не мой ум, моя медитация была бы превосходной».

Однако любящая доброта — майтри — к ­самим себе не подразумевает избавления от чего бы то ни было. Майтри подразумевает, что мы можем оставаться безумными, можем оставаться сердитыми. Мы можем оставаться робкими, завистливыми или ощущать свою никчёмность. Практика медитации состоит не в том, чтобы выбросить себя и стать кем-то получше. Она состоит в том, чтобы подружиться с теми, кто мы уже есть. Основа практики — это вы, я или кто-то ещё,  именно такие, какие мы есть сейчас. Мы начинаем узнавать себя с огромным любопытством и интересом.

Любопытство подразумевает мягкость, точность и открытость — способность отпустить и ­открыться. Мягкость — это ощущение сердечной доброты по отношению к себе. Точность — это способность ясно видеть, не боясь того, что есть на самом деле. Открытость — это способность отпустить и открыться. Когда вы приходите к такой честности, мягкости и доброте в сочетании с ясным представлением о самих себе, для чувства любящей доброты к другим не остаётся никаких препятствий.

9. Правдивых историй не бывает

Сплетая свои мнения, предрассудки, стратегии и эмоции в плотную реальность, мы пытаемся придать важность себе, своей боли и своим проблемам. Однако эти вещи не такие плотные, предсказуемые и цельные, какими кажутся.

Практика сидячей медитации заключается в том, чтобы наблюдать возникновение мыслей, отмечать их как «мысли» и возвращаться к дыханию. Если мы попытаемся найти начало, середину или конец любой мысли, то обнаружим, что их просто нет. ­Попытки уловить тот момент, когда одна мысль становится другой, похожи на попытки уловить тот момент, когда кипящая вода превращается в пар. Однако мы по привычке смешиваем свои мысли в единую историю, обманом заставляющую нас думать, что наша идентичность, наше счастье, наша боль и наши проблемы — это плотные и отдельные сущности. На самом же деле все эти конструкты постоянно меняются, подобно мыслям. Любая ситуация, любая мысль, любое слово и любое чувство — это просто мимолётное воспоминание.

Мудрость — это текучий процесс, а не что-то плотное, подвластное накоплению и измерению. Воин-бодхисаттва тренируется с отношением, что всё подобно сновидению. Жизнь — это сновидение, смерть — это сновидение, бодрствование — это сновидение, сон — это сновидение. Сновидение — это наш прямой и непосредственный опыт. Попытки удержаться за это, купившись на сюжет, лишь блокируют нашу мудрость.