Шаман и знахарь

Отрывки из книги

О книге

У всех народов, обладающих анимистическим мировоззрением, во все времена были свои шаманы (отмеченные духами) и знахари (обретшие знания), которые в меру своих сил и способностей боролись с жизненными проблемами людей, особенно касающимися здоровья. Анимистическая триада: болезнь — злокозненный дух, обряд — процедура избавления от злокозненного духа, лекарство — средство избавления от злокозненного духа.

Первая часть книги (автор — В. Л. Огудин) посвящена русской народной, или бытовой, медицине, которая сформировалась в средневековье среди земледельческих славянских племен в Восточной Европе, а затем вместе с крестьянами-переселенцами в XVIII–XIX веках распространилась по России вплоть до Дальнего Востока. Лечебные взгляды оформились из смешанных славянско-анимистическо-православных верований. Лечением занимались преимущественно воцерковленные знахари и знахарки, имевшие следующие специализации: ворожеи, травники, костоправы, рудометы и др., а также колдуны, церкви избегающие (суть славянские шаманы). Повсеместно были распространены схожие приемы лечения — магико-заклинательные, религиозно-магические, физиотерапевтические и лекарственные. Помимо общих обстоятельных сведений о методах русской народной медицины, почерпнутых из научных  публикаций XIX –ХХ вв., внимание в книге уделяется растительным лекарственным средствам русских знахарей Хакасско-Минусинского края.

Вторая часть книги (автор — Л. В. Горбатов) посвящена хакасской народной медицине, распространенной в пределах Хакасско-Минусинского края, где шаман и знахарь издревле являлись основными хранителями традиций врачевания, сформировавшихся среди кочевых скотоводческих племен на фоне тюркских анимистических верований. При этом исторически роль шамана была доминирующей. В тексте широко используются сведения из письменных этнографических источников XIX –XX вв. и личного опыта автора. Приведена классификация представлений о причинах возникновения болезней, систематизация лекарственных средств хакасских знахарей, способы приготовления лекарств и их формы, правила приема, специфика способов лечения заболеваний.

***

У древних славян функцию врачевателей исполняли служители разных религиозных культов, включая колдунов и знахарей. После Крещения Руси в  году прежние верования были объявлены язычеством, методы лечения названы бесовскими, и им было противопоставлено православное целительство, основанное на вере в Бога, молитве, исповеди, причастии и покаянии, а также монастырское врачевание.

Начиная с конца XV века в России появляются иностранные лекари, привнесшие западную медицинскую культуру.  В XVI веке была открыта первая аптека и появились первые российские фармакопеи — единые перечни лекарственных средств.

Простой народ, придерживающийся бытового православия, лечился старинными методами, прибегая к услугам колдунов и знахарей, а также священников, избегая врачей и большинства аптечных лекарств. Судя по этнографическим источникам, на территории Европейской части России, а также входящих некогда в ее состав Белоруссии и Украины, бытовали единообразие и близкая схожесть приемов народного лечения. Эту особенность подметил русский врач и этнограф Г.И. Попов (1859–1909):

Обращает на себя внимание также распространенность и общность многих из этих приемов в таких несходных по условиям и отдаленных друг от друга громадными расстояниями местностях, каковы, напр., Вологодская и Саратовская, Псковская и Орловская или Вятская гг. Трудно допустить, чтобы явления эти были совершенно случайны, а не имели бы одной общей причины и не были бы связаны между собою какими-то невидимыми нитями. Эта причина и это связующее звено заключается в мировоззрении народа, какое остается одинаковым как у вологодского и саратовского, так и псковского, орловского и вятского мужика. …Теряясь своим началом в отдаленнейших временах, оно прошло неизменным через века истории и, в своих существенных чертах, остается и до наших дней все таким же, каким было много сотен лет тому назад. Говорят иногда о быстрой эволюции народных представлений и понятий. Бесспорно, известная степень такой эволюции существует, но едва ли она не касается только самых внешних и поверхностных форм и проявлений народной жизни. Все же то, что связано с жизнью и бытом народа, в его практическом значении, более тесно, то изменяется в высшей степени медленно и удерживается народом необыкновенно стойко. Поразительным является факт, что группы русских людей, заброшенных назад тому несколько веков в отдаленнейшие места нашего отечества, имеют почти тождественные верования с жителями губерний центральных. Удивительно не то, что эти верования сохранились в таких глухих и отдаленных углах, но то, что они не изменились и не отклонились от своего первоисточника, по своему происхождению общего для тех и других мест, в этих последних губерниях, несмотря на влияние земской медицины, школы, проведение железных дорог и пр.