Саньютта-никая. Часть III

Отрывки из книги

СН 22 – Кхандха-саньютта: Наставления, связанные с пятью совокупностями

Кхандха-саньютта содержит 159 сутт, распределённых по трём разделам, называемым паннясаками, «наборами по пятьдесят». Каждая паннясака состоит из 5 вагг, содержащих примерно по 10 сутт, хотя в некоторые вагги входит чуть больше десяти. Длина и характер сутт очень разнятся. Здесь есть тексты длиной в несколько страниц с собственной уникальной атмосферой, а есть и сильно сжатые сутты, которые раскрываются по некоему общему шаблону.

Тема данной саньютты – пять совокупностей (паньчаккхандха), схема категорий первостепенной важности, к которой прибегает Будда во время рассмотрения чувственного существования. Тогда как учение о зависимом возникновении нацелено на раскрытие динамической модели повседневного опыта, вращающего круговерть рождения и смерти из жизни в жизнь, учение о пяти совокупностях сосредотачивается на переживаемом в конкретном моменте континуума жизни, что длится от рождения до самой смерти. 

Исследование пяти совокупностей играет критически важную роль в учении Будды по меньше мере по четырём причинам. Во-первых, пять совокупностей являются основным объектом рассмотрения первой благородной истины, истины о страдании (СН 56.13), и поскольку все четыре истины вращаются вокруг страдания, понимание совокупностей является необходимым для понимания Четырёх благородных истин целиком. Во-вторых, пять совокупностей представляют собой объективную область цепляния, а потому содействуют причинному возникновению будущих страданий. В-третьих, поскольку устранение цепляния необходимо для достижения освобождения, цепляние должно быть отсоединено от тех объектов, которые оно опутывает своими щупальцами, то есть от пяти совокупностей. И, наконец, в-четвёртых, так как устранение цепляния достигается мудростью, то необходимым видом мудрости является прозрение в подлинную природу совокупностей. 

Пять совокупностей представляют собой одновременно и компоненты чувственного существования, и работающие факторы живого опыта, ведь в мыслительном мире Никай существование рассматривается лишь до той степени, до которой оно проявляется в опыте. Таким образом, пять совокупностей одновременно служат Будде и схемой категорий для анализа личности человека, и схемой категорий для объяснения структуры переживаемого опыта. Однако рассмотрение совокупностей в Никаях не имеет цели достичь объективного, научного понимания человека, как это делают физиология и психология. Сравнения буддийского анализа с передовыми моделями современных научных дисциплин могут запросто привести к ошибочным заключениям. Для Будды рассмотрение природы личностного опыта всегда подчинено освобождающему порыву Дхаммы, поэтому он обращает внимание только на те аспекты человеческого существования, которые способствуют реализации этой цели. 

Слово кхандха(санскр.– скандха) означает среди прочего груду или массу (раси). Пять совокупностей называются так, потому что каждая из них под одним ярлыком объединяет множество феноменов, имеющих конкретно эту определяющую характеристику. Поэтому, какой бы ни была материальная форма – «прошлой, настоящей, будущей, внутренней или внешней, грубой или утончённой, посредственной или превосходной, далёкой или близкой» – вся она включена в совокупность формы, и это же касается и остальных совокупностей (СН 22.48). Две сутты в Кхандха-саньютте (СН 22.56, 57) разъясняют составляющие каждой совокупности, однако делают это в куда более простых терминах, нежели поздние, более проработанные анализы Висуддхимагги и комментариев. То, как сутты представляют составляющие каждой совокупности, показано в таблице 5. Другая сутта (СН 22.79) объясняет, почему каждая совокупность названа таким именем, и показывает, что эти объяснения строятся на функции совокупностей, а не конкретных сущностях. Уже само по себе такое рассмотрение совокупностей как динамических процессов, а не субстанциональных вещей, мешает попыткам прицепиться к ним как к содержащим некую неизменную сущность, которую можно было бы считать абсолютным основанием живого существа. 

Кхандха-саньютта самыми разными способами подчёркивает, что пять совокупностей представляют собой дуккху, страдание, и эта позиция чётко высказана Буддой уже в его самой первой проповеди, где он говорит: «Короче говоря, пять совокупностей, подверженные цеплянию, являются страданием» (СН 56.11). Совокупности являются страданием, поскольку они тяготеют к болезненности и неподвластны нашим желаниям (СН 22.59). Привязанность к ним ведёт к печали, стенанию, боли, грусти и отчаянию (СН 22.1). Их изменение ведёт к страху, беспокойству, волнению (СН 22.7). Более того, пять совокупностей являются страданием уже просто потому, что они непостоянны (СН 22.15) и никогда не смогут исполнить наше желание обрести идеальное счастье и безопасность. Хотя они дают удовольствие и радость, что является их привлекательностью (ассада), со временем они изменятся и исчезнут, и эта неустойчивость является опасностью (адинава), беспрестанно в них сокрытой (СН 22.26). Хотя по привычке мы полагаем, что контролируем совокупности, в действительности они непрерывно поглощают нас, делая своими несчастными жертвами (СН 22.79). Соотнесение себя с совокупностями и поиски удовлетворения в них подобно человеку, который нанимает себе в слуги убийцу, желающего забрать его жизнь (СН 22.85).

Пять совокупностей являются объективной областью умственных загрязнений, в частности пятен (асава)и цепляния (упадана), которые привязывают живых существ к круговерти существования. Всё, к чему кто-либо в мире мог бы прицепиться, является или формой, или чувством, или восприятием, или формациями, или сознанием (СН 22.79). По этой причине совокупности составляют наш мирской опыт и обычно называются пятью совокупностями, подверженными цеплянию (паньчупадана-ккхандха). Цепляние, как помним, составляет одно из звеньев цепи зависимого возникновения. Это звено ведёт к воссозданию нового существования в будущем.