Сакральное измерение танца

Отрывки из книги

Невозможно представить индийскую культуру и религию без танца. В Индии с давних времен танец располагался в сфере сакрального, являясь важнейшей частью индуистской мифологии и храмовых богослужений. Согласно многочисленным мифологическим историям, танец был создан богами, исполнялся богами и был дарован людям богами. Дарован для того, чтобы люди радовали танцем богов. А еще, чтобы трансформировали пространство, сообщая ему необходимую упорядоченность и превращая, таким образом, в благоприятное место.

Уже в древности и в средневековье на тему танцевального искусства создавались многочисленные трактаты — мудрецами и царями, а изображениями танцовщиц и танцующих богов индийские мастера украшали храмы. Зачастую такие изображения служили специфическими наглядными пособиями к какому‑нибудь трактату. Как, например, танцевальные фигуры (karaṇa), вырезанные внутри гопурамов храма Натараджи в Чидамбараме и являющиеся иллюстрациями к трактату «Натьяшастра».

Однако индийцы понимают танец несколько своеобразно. Прежде всего, для танцев, которые сегодня считаются классическими, имеются богатая терминология. Так, для обозначения основных его разновидностей используются термины нритта (nṛtta), нритья (nṛtya) и натья (nāṭya) (хотя существует множество других терминов, обозначающих различные виды танца). Нритта и нритья — это собственно танцы, а натья — это, по сути, драматическое представление, в котором огромное место отведено рецитации, музыке, пению и танцу. То есть в индийской культуре понятия танца и драмы частично совпадают. И поскольку танец долгое время был неотъемлемой частью драматического представления, считавшегося «видимой поэзией» (dṛśya kāvya), то нельзя с уверенностью сказать, существовало ли когда‑либо театральное представление без танца.

Далее, с точки зрения представителя другой культуры некоторые индийские танцы сложно назвать танцем, ибо они полностью построены на абхинае (abhinaya) — на мимике лица и минимальной жестикуляции рук. При этом танцовщица может стоять или даже сидеть на полу практически без движения. Нередко она сама же исполняет песню, причем часто без музыкального сопровождения.

Кроме того, в Индии танец иерархичен и в высшей степени ритуализирован. В тех случаях, когда мы говорим об индийском «классическом танце», то должны иметь в виду, что это тот самый танец, который был описан в трактатах и который предназначался для почитания божеств. По сути, речь идет о ритуальном танце. В отличие от различных видов народного танца, для которых характерна спонтанность, ритуальный танец полностью подчиняется канонам — в плане техники, костюма, времени, места и условий исполнения, а также социальной принадлежности исполнителей и зрителей. В течение многих веков такой танец культивировался в кругах образованной элиты и был доступен лишь высшим слоям общества.

Вот об этом танце мы и будем говорить. Причем разговор наш ограничится в основном южноиндийской танцевальной культурой (поскольку я в основном специализируюсь на южноиндийских стилях танца). И так получилось, что почти во всех своих книгах (за редким исключением) мне приходилось обращаться к теме танца. С годами накопилось достаточное количество важной и интересной информации, которая естественным образом оформилась в отдельную книгу о сакральной стороне танца, и которой пришло время поделиться с моими любознательными читателями.