О подражании Христу

Отрывки из книги

ПРЕДИСЛОВИЕ

«О подражании Христу» — самая известная и любимая книга западного христианства после Библии, вдохновляющее всеобъемлющее руководство по христианской духовной практике как для монахов, так и для мирян. Она состоит из четырех отдельных, независимых трактатов, написанных в Нидерландах в разное время, между 1420 и 1427 гг., и опубликованных на латинском языке.

Ее авторство, доподлинно не установленное, приписывается Фоме Кемпийскому (родился в конце 1379 г. или в начале 1380 г., умер в 1471 г.), который трудился на поприще каноника и переписчика в общине «Общей жизни», поддерживающей движение «Нового благочестия». Движение «Нового благочестия» (Devotio moderna), основанное нидерландским богословом Гертом Гроте (1340–1384), возникло как реакция на духовный упадок в церкви, искажение монашеских традиций и неподобающий моральный облик духовенства и ратовало за возврат к изначальным практикам христианства и освобождение Евангельского учения от громоздкой многовековой надстройки. Написание и последующее распространение трактатов, составивших впоследствии книгу «О подражании Христу», имело целью утвердить приоритет внутренней жизни во Христе, — не осуждая церковных традиций, но лишь призывая к их подобающему духовному наполнению.

Фома Кемпийский не считал эти четыре трактата единой работой и не дал ей общего названия. Нынешнее название «О подражании Христу» происходит от названия первой главы первого трактата. Книгу также иногда называют «О следовании Христу».

Книга быстро стала популярной у христиан разных стран и исповеданий. Она была переведена более чем на 50 языков. Ею восхищались в Европе такие выдающиеся люди, как Томас Мор (1478–1535), св. Игнатий Лойола (1491–1556), св. Роберт Беллармин (1542–1621), Готфрид Лейбниц (1646–1716), основатель методизма Джон Уэсли (1703–1791), величайший французский драматург Пьер Корнель (1606–1684), Тереза из Лизьё , Томас Мертон (1915–1968) ; в России — великие поэты А. С. Пушкин и М. Ю. Лермонов, выдающиеся писатели Д. Н. Фонвизин, С. Т. Аксаков, Н. В. Гоголь, которому она помогла выйти из состояния подавленности и обратиться к Богу. Ею пользовались в своих трудах свт. Дмитрий Ростовский (1651–1709) и свт. Иоанн Тобольский (1651–1715), ее высоко ценил свт. Филарет Московский (1782–1867).

К. П. Победоносцев (1827–1907) в предисловии к своему переводу этой книги в 1869 г. написал:

«Книга „О подражании Христу“, без сомнения, не имеет у нас церковного авторитета, если смотреть на нее с догматической точки зрения; но наряду с нею немало есть книг, не имеющих авторитета догматического, но тем не менее составляющих любимое чтение у людей простых и благочестивых. Творение Фомы Кемпийского привлекает к себе особенно духом горячей любви, который повсюду разлит в нем. Кроме того, на каждой странице, в каждой главе этой книги звучит одна основная мысль, никогда не перестающая возбуждать созвучие в сердцах, испытанных жизнью и ищущих в вечности разрешения вопросов, разбившихся у них о жизнь, не получив в ней ответа. Эта основная мысль „Подражания“ — мысль о суете и суетности желаний и дел человеческих… Вот причина, почему книга „О подражании Христу“ не переставала и не перестанет привлекать к себе читателей, особливо испытанных, обремененных жизнью. Может быть, многие, приступая к ней, ищут не столько поучения, сколько утешения — посреди житейской печали, одушевления — посреди житейской суеты и уныния, и любят ее оттого, что находили в ней и то и другое».

Стоит отметить, что на фоне общего радушного отношения к этой книге в России в XIX веке резко отрицательно отзывался о ней свт. Игнатий Брянчанинов (1807–1867), считая ее «написанной из состояния прелести» и несоответствующей духу православной аскетической традиции.

Книга «О подражании Христу» была высоко оценена также и представителями нехристианских духовных направлений. Свами Вивекананда, индуистский духовный учитель XIX века, основатель «Общества веданты», проводил множество параллелей между учением «О подражании Христу» и «Бхагавадгитой». Он сделал частичный перевод «О подражании Христу» на бенгальский язык в 1899 году и написал к нему предисловие. Чандра Свами Удасин (род. 1930), современный индийский святой, рекомендует читать эту книгу всем, кто хочет понять учение Иисуса Христа и то, как ему следовать.

В этой книге, как справедливо отмечают ее поклонники, философия становится мудростью любви, а не просто остается любовью к мудрости.

«О подражании Христу» традиционно рекомендуется читать в духе lectio divina («божественное», или «духовное», чтение), где есть четыре связанных друг с другом этапа: 1) читать; 2) размышлять над прочитанным; 3) покоиться в чувстве близости Бога или Его присутствия; 4) жить в свете нового понимания.

Данное издание основывается на переводе с латинского языка К. П. Победоносцева, сделанного им в 1869 г. с некоторыми сокращениями. В нем восполнено то, что не было переведено К. П. Победоносцевым, устаревшие слова и выражения заменены на употребляющиеся в наше время, а также внесены некоторые исправления после сверки с нижеуказанными переводами на английский и частично с латинским оригиналом. Для перевода использовались два издания на английском — The Imitation of Christ by Thomas a Kempis. Translation from the latin by Joseph N. Tylenda, S.J., 1998 и The Imitation of Christ by Thomas a Kempis. Translation by Leo Sherley-Price, 1952. Книга содержит как многочисленные точные цитаты из Библии, так и изложенные вольно. Некоторые из них отмечены в сносках.

К. Кравчук

Глава пятая
О дивном действии Божественной Любви

[Ученик:]

5.1. Славлю Тебя, о Отец Небесный, Отец Господа моего, Иисуса Христа, что меня, нищего, воспомянуть удостоил! Отче щедрот и Боже всяческого утешения, хвалу Тебе воздаю, что меня, недостойного никакого утешения, обновляешь иногда Своим утешением. Славлю и превозношу Тебя, и Сына Твоего единородного, и Духа Святого, Утешителя, ныне, и присно, и во веки веков.

Боже мой, Господи, святой Любящий, когда Ты войдешь в сердце мое, все внутри меня возрадуется. Ты — слава моя, и радость сердца моего. Ты мое упование и прибежище мое в день беды.

5.2. Но еще слаб я в любви и несовершенен в добродетели, нужно еще мне укрепление и утешение, и для того чаще посещай меня и научи меня святым уставам. Освободи меня от страстей злых и безумных и исцели сердце мое от всякой беспорядочной любви, да будет здрава душа моя и да очистится сердце, чтоб умел я любить, чтоб укрепился на терпение и утвердился на постоянство пред Тобою.

5.3. Великое дело любовь, — воистину и благо она великое: она одна без тяжкого творит легкое и всякую неровность ровно переносит; ибо тяжесть носит она без тягости и все горькое превращает в сладкое и приятное. Чистая любовь к Иисусу подвигает к великим делам и пробуждает в душе стремление к совершенству.

Любовь всегда вверх стремится и ни от каких нижних дел не терпит задержания. Любовь хочет свободы, отстраненности от всякой мирской привязанности, чтоб ничем не смущалось в ней внутреннее зрение, чтоб не связывало ее никакое временное благо, чтобы временная потеря ее не обессилила.

Ничего нет слаще любви, ничего крепче, ничего выше, ничего шире, ничего приятнее, ничего — полнее, ничего нет лучше ее ни на земле, ни на небе. Ибо любовь рождена от Бога, и в одном только Боге может успокоиться превыше всякого творения.

5.4. Кто любит, тот летит, стремясь, радуется. Свободен он — ничто его не держит. Все отдает для всего и всем во всем обладает, ибо надо всем покоится во Едином, что выше всего, откуда всякое благо истекает и происходит.

Не смотрит на дар, но к Даятелю, мимо всех благ, обращается. Любовь часто не знает меры, но свыше всякой меры разгорается. Любовь не чувствует бремени, о трудах не помышляет; на что нет силы, и того стремится достигнуть. Не рассуждает она о невозможности, потому что на все дерзает.

И так есть у нее сила на все, и многое она наполняет и приводит в действие там, где неимущий любви изнемогает и терпит поражение.

5.5. Любовь бодрствует, и во сне не дремлет, в усталости не изнуряется, в стеснении не теряет свободы, в страхе не смущается; но как живое пламя и факел горящий, стремится вверх и всюду проникает безопасно.

Кто любит, тот знает, о чем вопиет глас сей. Вопль великий слышен Богу в пламенном желании души, взывающей: Боже, Боже мой, Любовь моя, Ты мой весь и я весь Твой.

5.6. Расширь меня в любви, дай мне вкусить сердечными устами, как сладко любить и в любви растаивать и носиться. Одержим любовью, хочу вознестись выше себя, в избытке рвения и изумления.

Хочу петь песнь любви, хочу за Тобою Возлюбленным в высоту проникнуть. Хочу растратить душу мою в восхвалении Тебя и в Твоей Любви радовании. Хочу Тебя любить больше себя, и себя — ради Тебя одного любить хочу, и всех в Тебе любить, кто по правде Тебя любит, как велит закон любви, от Тебя просиявший.

5.7. Стремительна любовь, искренна, благочестива, приятна и сладостна, крепка, терпелива, верна, разумна, великодушна, мужественна и никогда не бывает своекорыстна. Как только начал кто cклоняться к своекорыстию, тотчас от любви отпадает.

Любовь осмотрительна, смиренна, проста, — не изнежена, не легкомысленна, не занята суетными делами, трезвенна, целомудренна, тверда, тиха и осмотрительна во всех чувствах.

Любовь покорна и послушна высшим, в своих собственных глазах убога и ничтожна, пред Богом же в благоговении и в хвалении, Ему всегда верует, на Него всегда уповает, — и тогда, когда не дает Себя слышать ей Бог: ибо не живет любовь без печали.

5.8. Кто не готов все претерпеть и утвердиться во всей воли Возлюбленного, тот недостоин, чтобы сказали о нем: любит. Кто любит, тот пусть принимает охотно, ради Возлюбленного, все суровое и горькое и ни за какие беды и напасти от Него не отпадает.

Глава вторая
Об Истине, говорящей внутри без звучания слов

[Ученик:]

2.1. Говори, Господи, ибо слышит служитель Твой . Я служитель Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои . Приклони сердце мое к откровениям Твоим . Да снидут, как роса, глаголы Твои .

Так говорили некогда сыны Израилевы Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» . Не об этом, Господи, не об этом молю. Вместо этого, вслед за пророком Самуилом, я прошу смиренно и искренне: «Говори, Господи, ибо слышит служитель Твой» .

Не Моисей пусть говорит мне или кто другой из пророков; но говори Ты, о Господи Боже, всем пророкам Вдохновитель и Просветитель. Ты Единый без них можешь меня совершенно наставить; а они без Тебя ничего не могут.

2.2. Могут они звучать словами, но не передают Духа. Говорят во всей красоте слова, но когда Ты безмолвен, не воспламеняют сердца. Они сообщают букву, но Ты открываешь смысл. Они рассказывают о тайнах, а Ты раскрываешь, что за ними стоит. Они сообщают заповеди; Ты даешь силу их соблюдать. Они путь показывают, а Ты укрепляешь на путешествие. Они снаружи только действуют, а Ты наставляешь и просвещаешь сердца. Они извне орошают, а Ты даешь плодотворную силу. Они выкрикивают слова; Ты даешь слушателю понимание.

2.3. Да будет не от Моисея слово ко мне, но Ты мне говори, Господи Боже мой, Истина вечная, да не смертию умру и да не останусь без плода, если только извне придет ко мне наставление, а внутри не загорится. Чтобы не вышло так, что я услышу слово, но не смогу воплотить его в деле, познаю, но не возлюблю, поверю, но не соблюду.

Поэтому говори, Господи, чтобы служитель Твой слышал. У Тебя слова, дающие вечную Жизнь  . Говори со мной на утешение души моей и на исправление целой жизни — и Тебе во славу, и в честь бесконечную.