Нарада-бхакти-сутры

Отрывки из книги

Истоки понятия «бхакти»
(А. Игнатьев)

В науке идут споры о происхождении самого понятия «бхакти». Некоторые ученые (Шастри, М. Рой) считают, что бхакти можно найти уже в Ригведе и упанишадах; этот тезис обычно доказывается путем отождествления бхакти и упасаны, с чем, как полагает Б. Л. Смирнов, трудно согласиться. Упасана (букв. «сидение внизу») — это культ, богослужение, то есть вовсе не то, что подразумевается под бхакти. Кроме того, в Ригведе и упанишадах этот принцип не получил развития.

Слово .бхакти. используется как самостоятельный термин в грамматике Панини (V в. до н. э.), но, несомненно, что свое развитие идея бхакти получает именно в «Бхагавадгите».

<...>  Помимо всего прочего, в «Бхагавадгите» говорится о трех духовных путях: карма-марге (пути совершения действий без привязанности к их результатам), джняна-марге (пути знания) и, наконец, бхакти-марге (пути благоговейной любви и преданности божеству), причем предпочтение отдается именно бхакти. Отношение к бхакти в поэме внешне двойственно, но эта двойственность исчезает при раскрытии ее внутреннего смысла. С одной стороны, это самый легкий и доступный путь: он открыт всем, женщинам, вайшьям и шудрам (9.32), и даже если .великий грешник поклоняется Мне (т.е. Кришне)., то .вскоре он, став праведником, достигнет вечного покоя. (9.30, 31). И в то же время это высший из путей:

Ни силой Вед и подвигов, ни силой даров
и жертвоприношений
Нельзя меня увидеть, каким ты видел.
Лишь нераздельной бхакти возможно
таким меня познать, Арджуна,
Созерцать и воистину достичь, подвижник! 

(11.53, 54) (пер. Б. Л. Смирнова)

Таким образом, мы видим, что «Гита» отдает явное предпочтение бхакти перед сложными ведийскими жертвоприношениями и ритуалами. Целью же бхакти является освобождение (мокша) путем почитания персонифицированного божества Кришны-Бхагавана, который выступает одновременно и как аналог безличного абсолюта — Брахмана. Объединение вселенского абсолюта упанишад с образом бога, являющегося личностью, то есть Кришны, является, как отмечает Г. М. Бонгард-Левин, принципиальным новшеством «Гиты».

Радхакришнан объясняет такой эклектизм следующим образом. Хотя Кришна и признает, что созерцание непроявленного абсолюта может привести к цели, но в то же время он подчеркивает трудность этого процесса (12.2–7), ведь созерцание нечто безличного не может вызвать у обычного человека никаких эмоций: нельзя любить то, что нельзя описать словами. Настоящее религиозное чувство возникает лишь при наличии персонифицированного Бога, исполненного всех мыслимых совершенств. И именно персонифицированность дает возможность взаимного общения между Богом и человеком, потому что человек нуждается в личном спасителе, который мог бы ему помочь в его земной жизни. Поэтому в «Бхагавадгите» больше говорится о почитании личного божества — Кришны, а не абстрактного и скрытого за туманными философскими размышлениями Брахмана.

Нарада-бхакти-сутры (перев. с санскр.)

1. Ныне мы о преданности возвестим.

2. Она имеет природу высочайшей любви к тому [Бхагавану]

3. И природу амриты.

4. Обретя ее, становишься совершенным, становишься бессмертным, становишься довольным.

5. Обретя ее, ничего не желаешь, ни о чем не скорбишь, ничего не ненавидишь, не радуешься и не испытываешь рвения.

6. Постигнув эту [преданность], становишься опьяненным, становишься оцепеневшим, становишься черпающим радость в самом себе.

7. Эта [преданность] не связана с вожделением, ибо имеет природу ограничения.

———

Многоликий Нарада (Маричир)

Нараду чтят как величайшего ведийского мудреца. Причина тому — соавторство многозвучной Ригведы. Нараде из рода жрецов Канва (nāradaḥ kāṇvaḥ) приписывается тридцать три гимна из восьмой мандалы. В гимнах Нарада подносит хмельную сому богу Индре и обращается к нему за благословением. От ведийской культуры Нараде досталась в .наследство. длинная седая борода и скрученный пучок косматых волос, с которыми нередко его изображают. Кроме того, Нарада обладает духовным знанием, рожденным пением. Более того, он сам — автор и исполнитель божественных киртанов и бхаджанов. «Сакральное пение — песня души, ты в сердце её оживить поспеши. / Пусть звуки Вселенной сплетаются в ряд, в стихах обитает божественный сад…», — гласит популярный Нарада-киртан на языке телугу. Нарада — индийский Орфей, мастер игры на вине и предводитель гандхарвов — небесных музыкантов. Не в последнюю очередь ему принадлежит авторство музыки бхакти, о чем мы поговорим в одноименном разделе.

В сказочных пуранах автор сутры о бхакти — не столько ведийский мудрец, сколько искатель приключений. Народная молва приписывает ему богатое прошлое. <...>  Повзрослев, Нарада становится странствующим мудрецом без семьи и домашнего хозяйства. Изобразительное искусство представляет мудреца красивым и едва ли не холеным юношей. Его вечная молодость подпитывается любовью к Вишну, кто сам властвует над временем. Одновременно Нарада — аскет, несущий божественное знание людям. Эпос «Махабхарата» рассказывает, что своей способностью всеведения в трех мирах он обязан великой аскезе. В роли странствующего санньяси Нарада связан с одной из субкультур бхакти — аскетическим бхакти. О нем мы поговорим в последующем разделе. Пока же достаточно отметить, что аскетическое бхакти представлено историями, где Нарада выступает .за. монашеские обеты. В «Нарада-панчаратре»(Nāradapa.carātra) легендарный литератор Вьяса рассказывает, как Брахма предписывает своему сыну жениться. Однако Нарада отвергает его руководство, заявляя, что любовь к Господу является единственной целью жизни. Нарада идет наперекор родителю: он подстрекает других сыновей Брахмы к безбрачию. Вслед за Нарадой многие юные мудрецы-праджапати отказались жениться. Разгневанный отец обрек Нараду скитаться по трем мирам, пока тот не оценит значение иллюзии-майи. Хотя сам Брахма, — как и ведийские мудрецы, — женат, это не мешает Нараде пойти своим путем. Примечательный сюжет с обетом безбрачия — показательная иллюстрация аскетического бхакти.

Нарада-бхакти-сутры (лит. перев. Маричира)

1. Вкусите же бхакти!

2. Природа его — любовь возвышенная,

3. На вкус словно нектар бессмертного блаженства.

4. Любовь вкусивший совершенен, бессмертен и счастлив.

5. Любовь познавший не жаждет и не скорбит, не ненавидит, не торжествует и не рвётся.

6. Любовь испытавший опьянен, очарован, душою он удовлетворен.

7. Вне страсти он, забыв о вожделенье.