Жизнь без головы. Опыт дзэн

Отрывки из книги

«Обезглавьте себя!.. Растворите все свое тело в Видении и станьте одним бесконечным вос приятием!» — Руми

«Прикрой свою грудь пустотой, набрось на голову мантию небытия». — Аттар

«Отдайся полностью… Даже если нужно отказаться от самой головы, зачем плакать по ней?» — Кабир

«Вглядеться в Ничто — вот истинное видение, вечное видение». — Шэньхуй

Глава 1
Истинное видение

Лучший день моей жизни — день моего, так сказать, перерождения — наступил, когда я обнаружил, что у меня нет головы. Это не литературный прием, не хитрый ход, замышленный, чтобы вызвать интерес любой ценой. Я говорю абсолютно серьезно: у меня нет головы.

Это открытие я сделал, когда мне было тридцать три года. И хотя это событие произошло совершенно неожиданно, оно стало ответом на настойчивое исследование: в течение нескольких месяцев я был поглощен вопросом «Кто я?». Тот факт, что я тогда путешествовал по Гималаям, вряд ли имел к этому какое-то отношение, хотя говорят, что в тех местах необычные состояния сознания не редки. Как бы то ни было, очень тихий ясный день и вид с того горного хребта, где я стоял, на затянутые дымкой долины и высочайшую горную гряду в мире создавал обрамление, достойное величайшего видения.

Случившееся было до нелепости простым и непримечательным: просто на мгновение я перестал думать. Рассудочность, воображение и вся мысленная болтовня затихли, слова иссякли по-настоящему. Я забыл свое имя, свою человеческую природу, свою вещественность, все то, что могло называться мной или моим. Прошлое и будущее исчезли. Я будто заново родился в тот миг, свободный от ума и всех воспоминаний. Существовало только Сейчас, тот настоящий момент и все, что несомненно присутствовало в нем. Было достаточно просто смотреть. И вот что я увидел...

***
Настоящий опыт, какой бы смысл в нем ни заключался, возможен только в пустой и отсутствующей голове. В здесь и сейчас мой мир и моя голова несовместимы — они не сочетаются. Для них обоих нет места на плечах, и мне повезло, что исчезла именно голова со всей ее анатомией. Речь идет не о доказательствах, не о философской проницательности, не о достижении какого#то состояния, а о простом смотрении: посмотри, кто здесь, вместо представь, кто здесь, или поверь другим, кто здесь. Если я не могу увидеть, что я есть (и в особенности, что не есть я), — это потому что во мне слишком много воображения, «духовности», взрослости и знаний, доверчивости, обусловленности обществом и языком, страха перед очевидным, чтобы принять ситуацию такой, какой я воспринимаю ее в данный момент. Только я могу сказать, что здесь есть. Мне нужна некая чуткая наивность. Требуется чистый взгляд и пустая голова (не говоря уже об отважном сердце), чтобы признать их совершенную пустоту.

Из предисловия Ричарда Ланга к части «Опыт дзэн»
Хардинг хорошо понимал дзэн. Он понимал дзэн, потому что на собственном опыте пережил ключевой дзэнский опыт — прямое видение того, кто мы есть на самом деле. Он знал дзэн изнутри. Дзэн вдохновлял Хардинга. «То, что я тогда обрёл в дзэне, было плодом и венцом всей моей прежней духовной жизни — подтверждением, громадным ободрением и множеством распахивающихся новых перспектив. Это было подлинным возвращением домой. Всепоглощающая и радостная работа самопознания — завершающаяся видением того, чем я на самом деле являюсь, — которая наполняла всю мою взрослую жизнь, внезапно обрела новую суть и была помещена в гораздо более широкие рамки. С этих пор воцарилась новая открытость и удовлетворённость».

Отношения текут в обе стороны. Хотя Хардинг и обрёл многое от своей встречи с дзэном, дзэн также обрёл многое от встречи с Хардингом, ибо Хардинг представил ключевой дзэнский опыт так, что он стал доступным для западных людей, да и вообще для кого угодно. Он снял с него покров таинственности. <...>

Читая эти главы, вы узнаете немало о дзэне. Хардинг знал, о чём говорил. Но главный предмет этой книги — не дзэн. Это вы. Тот, кто вы есть на самом деле. В ином варианте своего введения (не том, что опубликован здесь) Хардинг писал: «…подлинному дзэну нет дела до дзэна, а есть дело лишь до прямого видения нашей собственной природы. То, что служит этой цели, здесь и сейчас, то и есть дзэн, даже если оно никогда не встречало этого слова; что не служит — не наш дзэн, даже если это повторял каждый танский наставник». Как говаривал Хардинг: до того, как увидишь, кто ты есть, читаешь писания, чтобы свериться, правильно ли ты это понял. После того, как увидишь, кто ты есть, читаешь писания, чтобы свериться, правильно ли они это поняли!

В начале 1970-х Хардинг разработал свои эксперименты — упражнения на осознавание, помогающие направить внимание к нашей Истинной Природе. Эксперименты Хардинга, его «искусные средства», важны тем, что они действительно «передают Свет». Они позволяют испытать переживание нашей Истинной Природы на собственном опыте. (Часть экспериментов включена в данную книгу.)