Комментарий к Чхандогья-упанишаде

Отрывки из книги

Из Введения

Среди десяти главных упанишад Чхандогья и Брихадараньяка особо выделяются своей важностью и величием; учёные полагают, что эти два текста представляют космический и акосмический аспекты Реальности. В Брихадараньяке основной акцент сделан на сверхдуховную природу каждого уровня существования и этапа эволюции, на, можно сказать, сверхидеалистический охват всех явлений. Чхандогья же пытается быть более реалистичной в своём несколько будничном рассмотрении аспектов жизни. Именно по этой причине явно возникает уверенное чувство, что Чхандогья — это сапрапанча (уделяет внимание явным формам переживаемого опыта), тогда как Брихадараньяка — это нишпрапанча (выходит за пределы всего доступного опыта).

Данное изложение Чхандогья-упанишады — возможно, самое глубокое из исследований её философского и духовного смысла, которые когда-либо проводились; оно, безусловно, стоит в одном ряду с пояснительным изложением Брихадараньяка-упанишады, данным тем же автором и изданным в виде отдельного тома. В начале этой книги представлено блестящее исследование глав пятой части оригинального текста, посвящённых Панчагни-видье и Вайшванара-видье. Даже одна эта часть может стать классическим представлением важной темы медитаций космического типа, характерных для упанишад в целом. Далее излагается великий смысл, заложенный
в шестой части оригинала, — это указания мудреца Уддалаки, которые он дал своему сыну Шветакету. После чего исследуется седьмая часть оригинала, посвящённая величественной Бхума-видье — это учения мудреца Санаткумары, данные Нараде. И наконец рассматривается восьмая часть оригинала, которая фактически завершает эту упанишаду. Самварга-видья и Шандилья-видья, изложенные в других местах упанишады, также включены в заключительный раздел книги в форме захватывающих мотивирующих медитаций. Уровень детализации этого обширного исследования отображён в подробном оглавлении к книге. Пусть это бесценное издание станет утешающим благословением для искателей Истины по всему миру.

Необходимость обладать знанием 

Некоторые люди выполняют жертвоприношения, не обладая этим знанием о Вайшванаре. Некоторые люди принимают пищу, не зная об этом духовном подтексте агнихотры. Те, кто выполняет агнихотру без знания её вселенского смысла, совершают бесполезное жертвоприношение (досл. «льют подношение на погасшие угли»). Там, где отсутствует знание, действие не может привести к полезному результату. Поэтому бессмысленно совершать хаваны, яджни и так далее без этого жизненно важного знания. Они не принесут ожидаемого результата. Точно так же обстоят дела с любым эгоистичным действием, проистекающим из личных интересов, когда человек стремится лишь к собственному удовлетворению. Это приведёт к связанности, потому что неведение в отношении внутренней связи человека с высшими источниками представляет
опасность для него, и их действие в ответ на это неведение скажется на человеке. Это действие называется карма — ответное действие на некое совершённое действие. То, что связывает нас посредством апурвы, или кармы, — это ответное действие, осуществляемое тем вселенским, о котором мы ничего не ведаем и которое мы игнорируем в своей повседневной жизни — так, словно оно вообще не существет.

Но если человек совершает любое жертвоприношение, такое как вышеописанная агнихотра, с этим знанием, то любое действие, какое бы человек при этом ни совершал, становится вселенским действием. Оно приносит благо всем. И действия всех людей становятся действием этого человека, точно так же как движение любой волны в любом месте океана — это действие самого океана. Это не кто-то другой, делающий что-то в сотнях милях отсюда. Действие любого человека становится моим действием; опыт любого человека — это мой опыт; и польза для любого человека — это польза для меня, если моё внутреннее бытие соответствует бытию других людей. Это окончательное следствие медитации на Вайшванаре. Тот, кто медитирует таким образом, перестает быть индивидуумом во всех своих действиях. Хотя для обычного наблюдателя он будет казаться отдельной личностью, внутри он уже не личность. Это объясняется тем, что его чувства, его мысли, его намерения, его сознание — всё это сонастроено с Реальностью, имеющей трансцендентную природу; с внешней точки зрения всё это просто личные свойства, но с его собственной точки зрения это всеобщая сущность. Таким образом, его действия — это действия всех людей. Это действия уже вселенского масштаба. Что бы он ни делал — это становится подношением всем мирам, всем людям, всем существам одновременно.