День, когда я уйду, никогда не настанет

Отрывки из книги

Участник разговора: Я стремлюсь к Я-реализации.

Пападжи: Если ты стремишься, значит, есть нечто в твоем уме, чего ты пытаешься достичь. Этот ментальный объект не является твоим Я, это всего лишь идея, существующая в твоем уме. Если не станет объекта, к которому нужно стремиться, что случится с самим стремлением? Если нет стремления, нет мысли о необходимости завершения чего-то, что же остается? Только то, что реально.

Участник: Как сохранить это состояние? Можно погрузиться в Я, но как удержаться в нем, как не выскочить из него снова?

Пападжи: Мысль об удержании состояния может появиться только если вы еще не переживаете свое Я. Осознание Я всегда происходит менее чем за секунду. Это не длительный, растянутый во времени процесс. Идея стабилизации исходит из вашего ума, из сохранившейся в памяти мысли. Но скажите мне, где сейчас ваш ум?

Участник: Я не нахожу никакого ума.

Пападжи: Если вы отсечете все связи с памятью, что случится?

Участник: (после долгой паузы). Точно! Только присутствие.

Пападжи: Да, вы связаны только присутствием. Это уже очень близко к тому, что вы есть на самом деле. Это ближе, чем ваш ум или ваши эмоции. Ближе даже, чем само ваше существование, которое, по сути, является пришедшей позже мыслью. Даже рождение ваше происходит позже.

Участник: Я не знаю своего изначального состояния.

Пападжи: Если вы начали говорить о знании, вы уже сбились с пути. Какая разница между «Я» и изначальным состоянием?

Участник: (молчание)

Пападжи: Вы можете видеть «Я»?

Участник: Нет.

Пападжи: Здесь то же самое. Вы не можете видеть, что они собой представляют. Если вы что-то осознаете, то только благодаря тому, что присутствие и отсутствие чередуются между собой. Если объекты в наличии, вы их знаете. Если они отсутствуют – вы их не знаете. Вы знаете это «Я»?

Участник: Нет.

Пападжи: Потому что «Я» – это субъект, вы сами. «Я» – не объект восприятия, который попеременно то появляется, то исчезает. Скажите мне, когда вы думаете, кто думает?

Участник: Я точно не знаю.

Пападжи: Это само ваше естество, ваш источник, но вы его не осознаете, потому что верите в то, что всю мыслительную работу осуществляет ваш ум. Когда вы отбросите все представления, все идеи по поводу «кто я?» и «что мне нужно сделать?», останется ваш изначальный источник. Когда перестанете цепляться за концепции, поймете, что этот источник и есть ваше Я.

Всегда оставайтесь в своем Я. Не давайте воли ни единой мысли. Будучи активным снаружи, оставайтесь пустыми внутри. Не позволяйте вашему уму быть затронутым никакими чувствами. Не делайте никаких усилий – ни физических, ни ментальных, ни духовных. Вы есть это естественное «не-состояние». Вы незатрагиваемы. Будьте твердо уверены, что вы то. Прыгните, но не приземляйтесь. Не будьте объектом и не будьте субъектом.

Если в вас живет сильное желание свободы, вам нужно решиться. Скажите себе: «Я хочу стать свободным в этой жизни, прямо сегодня, в эту минуту, эту секунду, эту долю секунды!»

Пока вы не примете решение, никаких изменений не произойдет, и время будет потрачено впустую. Твердо решите довериться своему Я на какую-то долю секунды, прямо здесь и сейчас – этого будет достаточно. Ничего больше не нужно для мгновенного просветления.

Вопрошающий: Что должен понять ученик?

Пападжи: Объяснения, которые я вам даю, могут быть поняты умом, но это не настоящее понимание. Настоящее понимание нельзя услышать или понять. Невозможно даже поместить его в ум.

В: Можете ли вы назвать имена настоящих учителей, живущих на Земле в настоящее время?

Пападжи: Существует лишь один настоящий учитель – неведомое. У него нет ни имени, ни формы, ни обиталища.

В: Кто ваш учитель?

• Неведомое.

В: Вы говорите нам: «отпустите», но это очень трудно.

Пападжи: Вам трудно, потому что вы думаете, что отпускание – это действие, которое вам нужно совершить. Переезд из одного места в другое может быть нелегким, если путешествие длительное и трудное. Но если вам вообще не нужно никуда двигаться, о каких трудностях можно говорить? Просто выкиньте из головы идею, что вам нужно что-то делать или чего-то достигать. Это все, что вам нужно.

В: Но если вы говорите, что это не трудно, зачем тогда нужен учитель? Почему вы утверждаете, что нам нужен учитель, если все так просто?

Пападжи: Вы привыкли думать, что веревка – это змея. И учитель нужен для того, чтобы убедить вас, что веревка – это действительно веревка. Он просто рассказывает вам о том, что истинно и реально, потому что вы упорно продолжаете верить в то, что не является истиной и реальностью. Как только вы обнаружите источник в себе самом, учитель вам больше не понадобится.

В: Если ищущий уходит от вас и идет к другому духовному учителю, что вы делаете?

Пападжи: Куда он может уйти? Куда бы он ни пошел – Я есть.

В: Для меня совершенная картина мудреца – это Рамана Махарши. Просто сиди и ничего не делай.

Пападжи: Ты видишь его сидящим только потому, что стоишь сам.

В: может ли учитель сказать мне, что происходит при непосредственной передаче знания от Гуру ученику? Парадокс, но, кажется, не происходит ничего.

Пападжи: Учитель произносит слово истины, а ученик слушает. И если у ученика нет мыслей о результате или последствиях, ему открывается его изначальное состояние, и тогда есть лишь спонтанное функционирование. Это происходит само собой.

В: Я ученый. Демонстрация наших открытий способствует мировому прогрессу. А какие доказательства существования Бога можете предоставить вы?

Пападжи: Если бы я вам предоставил доказательство, вы бы убежали.

В: Нет, не убежал бы.

Пападжи: Да, действительно. Ваше Я не убежит. При появлении Бога сбежите «вы».

В: Как можно успокоить взбудораженный западный ум?

Пападжи: Покажите мне этот западный ум. Положите его передо мной и я покажу вам, что с ним делать. Или, если не можете, покажите мне вместо него восточный ум.

В: Их невозможно показать.

Пападжи: Видите, у них есть общая черта. Ни тот ни другой нельзя показать. А какая между ними разница?

В: Сегодня я был взволнован. Во время медитации я попробовал найти причину волнения, но не нашел.

Пападжи: Покажите мне это волнение.

В: Я не могу.

Пападжи: Ваше волнение не в настоящем. Оно в вашей памяти. Во время медитации его не было, иначе вы бы нашли его причину. Так что забудьте о нем.

В: легко верить в жизнь после смерти, а что, если в действительности там ничего нет?

Пападжи: И то и другое – предмет веры.

В: Что вы скажете о реинкарнации?

Пападжи: реинкарнация существует только в состоянии бодрствования. С прекращением всякой деятельности ума и тела мы входим в состояние тишины и отсутствия активности, называемое нами «состоянием сна». Когда к объектам возвращается способность активно действовать, мы снова оказываемся в состоянии бодрствования.

Безмолвие сна – это пассивное безмолвие, из которого родится активное начало. Но истинное состояние – состояние активного безмолвия – лежит за пределами бодрствования, сна и всего, что находится между ними. В истинном безмолвии ничто не рождается. Ничто не входит в него и ничто его не покидает.

Пападжи: объекты существуют во времени, благодаря времени. Воспринимать их – невежество. абсолютную реальность невозможно познать путем размышления. Воспринимая объекты, вы пребываете в невежестве, во времени. Ум – это время. Это прошлое и будущее, являющее себя вам в качестве объектов восприятия. Настоящее нельзя показать. Его нельзя воспринять. Оно не имеет ничего общего с временем или умом.

В: Вы говорите, что мир – проекция ума и что, когда я сплю, он исчезает. Тем не менее, пока я сплю, он продолжает существовать.

Пападжи: Вы твердо уверены в том, что мир существует как реальная отдельная сущность. С этим убеждением вы ложитесь спать, оно же вас будит утром.

В: Как нужно медитировать?

Пападжи: Как только появляется мысль «Я медитирую», вы тут же оказываетесь отделенными от Я. Настоящая медитация не что-то, что вы можете практиковать. Когда вы практикуете, у вас есть некая идея, для чего вы это делаете. Может быть, вы хотите свидетельствовать, или визуализировать, или сидеть в тишине, или что-то еще. Если вы очень постараетесь, ваша заранее сформированная идея в конце концов материализуется в утонченное ментальное состояние, которое вы с радостью воспримете в качестве опыта. Но это не будет настоящей медитацией. Это будет умственным опытом, сконструированным из вашего первоначального желания. Истинная медитация никуда не ведет. И благодаря усилиям она не рождается. Она просто случается сама по себе.

В: Что имел в виду Хуйнэн, сказав: «С самого начала есть не-вещь»?

Пападжи: Идите в начало всех начал, к источнику и выясните сами. В том месте нет ни ума, ни времени. Там ничто не принимается и ничто не отрицается. Ничто не рождается и ничто не умирает.

В: Это место, откуда нет возврата? Не то ли это место, о котором упоминается в пятнадцатой главе Бхагавад-гиты: «Вступив туда, не возвращаются; это – моя Высшая обитель».

Пападжи: Никто никуда не уходит и не приходит – вот что подразумевается под невозвращением. Туда нельзя пойти и остаться. Приходить и уходить – это понятия, принадлежащие уму. В Высшей обители таких понятий не существует. Обитель – не объект, не место, до которого можно добраться. Было бы правильнее назвать его не-обитель. Дальше в шлоке Бхагавад-гиты говорится о том, что солнце и луна там не светят. Это означает, что внешние источники освещения не нужны – само это состояние самосияюще.

Другие выдержки из книги можно прочитать на нашем сайте www.ne-2.ru